相见欢

 忙忙碌碌,又过了一个端午.
    看岁月重重又叠叠,总以为自己可以淡然处之了,却为何在不经意间又感到茫茫然呢,是这个初夏的仲夜让人容易伤感吗?不由得想起最近遇到的几个朋友,总是诉不尽的生活不易,讲不完的家庭恩怨,还有那道不完的人生淡薄和无趣.是我们在不经意间都老了吗,还是这世界真变的太快,以至于我们跟不上了.每次心情总是沉重的似这一眼望不见头的夜.
    时常感到疲惫,也想这样每天忙碌着到底意义在哪呢,于是在生离死别时常不知所措....
    只能报以一声叹息
    报以一声叹息
    也许做人就是这么的难吧

    人有无限的灵,我们有高贵的的灵魂,有可通天的思想;但又是有限的物,我们摆脱不了这个动物性的躯体,有生老病死,有太多的无奈和伤感,知道自己有限.知道自己总有一天会割舍而去,知道爱的不能爱,所以注定黯然神伤.我们背负着上帝无限的爱,却要承担万物的有限性.
    人有灵,这是高贵的所在.但是,也是这个灵让我们黯然神伤.教我们活不下的.
    可悲的是我们高贵的所在,竟然就是我们痛苦的所在.能象上帝那样,想爱就爱,想拥有就拥有,永远没有悲伤固然好;如果不行,若能象动物一般,快乐的活着,没有痛苦的死去,没有挥之不去的忧伤,也未尝不是件好事.可笑的是我们不能选择辉煌也就罢了,可竟也不能选择平淡.
    就这样尴尬活着,永远背负高贵所带来的痛苦,永远背负我们的情意和理想,在人间寻求实现,在人间接受历练,在人间承受痛苦,在上帝与动物之间摇摆.也许这就是人生,这就是宿命吧.

    这样痛苦的活着,到底是为了什么,生命的意义到底在哪里呢?常惶惶.
    儒家认为人的本质在德.透过自身的修养才能活下去,在于我们对一切的执着,这才是我们最后的希望.几千年来儒家的思想,就是探讨人生的这些问题.道家的老子不以德为德,他重大的发现是做一个儒家是会累的,举一个例子说:为什么爱会变质,为什么快乐不是人生的主题曲,人间一切美妙的事情都会走向它的相反,也就是.爱会走向恨,爱恨之间有时只有一线之隔.孔子说"爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也".怎么可能既爱又恨呢,其实恨只是爱的不能充分完成,爱的不圆满所拖带出来的缺憾感.既然这样就只有一个办法,不爱就没有恨,放开才能拥有.不执着也就不累了,不生也就不死.
    鱼相忘于江湖,人相忘于道术,放开一切,回归自然.道家告诉我们这才是人生的最后意义.但尘世中的人们有几个可以做到这样呢,常识告诉我们放开就失去了,几千年来因为这，演绎了多少的生离死别.

    儒家让我们执着,但拿的起放不下;道家要我们放开,但放下了才发现再也拿不起了.

    如果一切只是表象呢.如果一切只是轮回中的虚幻呢,就象佛家讲的缘起.也许你本身并不是你,也就是你事实上没有存在的意义,把一切打空,那又何必感伤人的生老病死呢,何必感伤世界的无常呢.无常是苦,人生本就是苦.而无常就是从执着来的.假定世界是空的,那生命的意义,活的意义并不在我们这一世."本来无一物,何处惹尘埃".也许人生就如南柯一梦,谁又知道我们是不是只是庄子梦中的一蝶呢.如果只是一只虚幻中的蝴蝶,为什么我们不能割舍呢.佛家讲割舍,讲轮回,讲三世因果,这世的所有苦也许来世回报,这世人生的所有意义也许就是偿还前世的因.生生世世,悲悲苦苦,永不停休.这样想着也就能放开,也就能割舍,也就不必去思索活的意义了.

    我常想基督教有最后的审判,所有的不公平所有受的苦自有上帝来承受,留给人的只是等待,人生的意义竟在于等待最后的审判.虽然这个最后时刻好象永远都不来到,但宗教的高明之处正在于此.在佛家也有三世因果,上辈子欠你的债,这辈子还你得了,只能无怨的承受当下的苦闷和迷惘,余下的自有佛来替你承担.可儒家没有审判也没有三世轮回,所以中国的读书人是很累的,他要背负所有的苦.背负本应是神来承受的苦.而人虽有灵一半却是物,叫我们如何能承受得了这生命之重呢.

    也许我们能做的只有遗忘
    只有遗忘

    但愿我的朋友,忘掉所有的悲伤
    但愿那人间的悲苦,从此走远
    但愿那海风再起,恰似我们无忧的青春年少

      起初不经意的你
　　和少年不经世的我
　　红尘中的情缘
　　只因那生命匆匆不语的胶着
　　想是人世间的错
　　或前世流传的因果
　　终生的所有
　　也不惜获取刹那阴阳的交流
　　来易来
        去难去
　　数十载的人世游
　　分易分
        聚难聚
　　爱与恨的千古愁
　　本应属于你的心
　　它依然护紧我胸口
　　为只为那尘世转变的面孔后的翻云覆雨手
　　于是不愿走的你
　　要告别已不见的我
　　至今世间仍有隐约的耳语
　　跟随我俩的传说
　　滚滚红尘里有隐约的耳语
　　跟随我俩的传说

                   --------   《滚滚红尘》


很多年后
我才知道聚散原来都是天定.
那前世的情缘
就在彼时错过了,今生都只能眼睁睁的,来世如何能再继?
这样想着
也这样一直认为自己可以心如止水

来易来  去难去
分易分  聚难聚
这样重重叠叠的爱与恨
这样滚滚的滚滚的红尘
才知道
沧海的尽头不是遗忘
才知道
滑落的泪水似那红尘
去了不回
去了不回

不愿走的我
到哪里告别已不见的你呢
传说中的爱情
如尘埃般------飞扬、坠落、尘封
而后遗忘
只留下隐约的传说

滚滚沧海，宛若红尘

原始佛教有“三法印”一说。“三法印”有两种说法，其中之一是“诸行无常”、“诸法无我”、“一切皆苦”。可见“一切皆苦”，是佛法的标志之一。关于人生的痛苦本质，佛教的“四圣谛”说作了具体细致的论述。“四圣谛”即“苦、集、灭、道”谛，“苦谛”揭示人生的痛苦真谛，“集谛”分析造成人生之苦的原因，“灭谛”揭示人生之苦灭寂、解脱的理想和目标，“道谛”论述摆脱痛苦、获得解脱的正确途径，可见后面三谛是同“苦谛”生发、展开过去的。
那么，究竟什么是“苦谛”？“苦谛”是怎样具体论述人生之苦的呢？
“苦谛”指包括人在内的众生的生命、生存就是苦。苦的涵义，主要不是去指感情上的痛苦，而是泛指精神的逼迫性，即逼迫恼忧之意。佛教认为，一切都是变迁流转的、无常的，广袤宇宙，不外苦集之场，由于众生不能自我主宰，为无常患累所逼不能自主，因此没有安乐可言。只有痛苦性。佛教通常讲的苦，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦及至一百一十种苦等无量诸苦。所谓“二苦”，指内苦和外苦，内苦又包括两个方面，即身体生理病痛和感情意志、思想等自相矛盾的心理活动，外苦则指来自外界的各种灾难祸殃。“三苦”即“苦苦”，谓遭受到苦事而感觉痛苦，如受饥渴寒热等逼迫而产生的苦；“坏苦”，谓遇到乐事变迁如众生由富贵变为贫贱而产生的苦；“行苦”，谓众生由于事物迁流无常不能久留而引起的痛苦。“四苦”指生苦、老苦、病苦、死苦。“五苦”是将生老病死之苦合为一苦，再增列怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五取蕴苦。“八苦”则将“五苦”中的生、老、病、死之苦重新分为四苦，再加上五苦中的后四苦。“八苦”的具体内容是：
生苦：人的出生，十月怀胎，就象关在黑暗的地狱里。出生时冷风触身尤如刀刮。住胎出胎，都受逼迫。形成人身出生之后也是苦，老、病、死等众苦又接踵而至。
老苦：人至老耄，头白齿落，肌肉松弛，五官失灵，神智昏暗，生命日促，渐趋死亡。
病苦：一是身病，从头到脚，从里到外，众病交攻，十分痛苦；一是心病，内心忧愁悲切，十分苦恼。
死苦：一是生命无常，命终寿尽而死；一是因意外事故或遭受灾难而死。
怨憎会苦：人们在主观和客观两方面都有所不爱，对于怨仇憎恶的人或事本求远离，但冤家路窄，仇人相遇，互相敌视的人往往会聚集在一起，憎恶的事偏偏要纷至沓来。
爱别离苦：人们在主观和客观两方面都有所喜爱，但是偏要分离。如父子、兄弟、夫妇、朋友情爱融洽，欢乐相处，后来终不免是父子东西、兄弟南北、骨肉分离，甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。
求不得苦：人们的要求、欲望、喜爱往往得不到满足，甚至求之而不能得，而且所求愈奢，失望愈大，痛苦愈甚。
五取蕴苦：也称“五蕴盛苦”、“五盛蕴苦”。这被认为是一切痛苦的汇合点，即所有痛苦都可归纳到五蕴的苦.佛教宣扬“求不得”苦是前六苦的总原因，而“求不得”苦又根源于“五取蕴”。“五取蕴”既是其他七苦的总根，又是一切苦的聚集。人生就是痛苦。中国僧人更附会说，人的面容就是“苦”字形：眉毛是草字头，两眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教还在时间和空间两方面把人生的苦加以扩大化、绝对化，宣扬人生的过去、现在和未来三世皆苦，“三界无安，犹如火宅”，芸芸众生就处于这熊熊火宅、茫茫苦海之中。
二、“人生无常”、“物是人非”的诗学感伤
佛教讲人生之苦，重要的一点指生命无常的痛苦。它给中国诗学注入了生命易逝、人生如梦的几多感伤。自东汉后期的《古诗十九首》起，到魏晋南北朝之际，随着佛教的广泛、深入传播，中国诗歌中充满了感叹无常的忧郁与无奈。“人生天地间，忽如远行客”、“生年不满百，常怀千岁忧”、“人生非金石……奄忽随物化”、“人生寄一世，奄忽若飚尘”，人生无常易逝，是《古诗十九首》反复吟咏的主题。曹操把酒问盏：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多……何以解忧？唯有杜康。”(《短歌行》)唐宋以后，当诗人们遭遇挫折不幸时，往往都喜欢引用佛教的“无常”思想来自慰和自嘲：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……人生如梦，一樽还酹江月。”
佛教讲“无常”，本兼指人与物而言，所谓“诸法无常”是也。然而事实是人生易逝，山河常在水常流，于是经过中国诗人的过滤与改造，佛家的“诸法无常”转换到中国诗学中，又演化出了“物是人非”的人生感叹。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”“……千年铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”佛教的悲剧精神，给中国诗学营造了一种凄美境界。这种凄美之境，又为后来皈依佛门，号“易安居士”的李清照的《声声慢》一词渲染得特别浓烈：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急!雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑!梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!”
佛教认为,人生无常,“犹如电光、暴雨、幻象”；不只是人生如此，世界上的万事万物也都“如幻、如焰、如水中月、如虚空、如梦、如影”。诗人们常用的一些比喻如“人生如梦、物是人非”等等，无不充满了浓郁的佛家风味，但真正渗入到这些诗中的，应该说，不只是佛教人生观的个别字眼，而是其整体观念。
三、嗟老怨别、仕途失意的文学苦叹
1、“八苦”的诗学咏叹
佛教讲人生之苦，其中有“老苦”、“爱别离苦”、“求不得苦”。“老苦”对中国古诗词的影响，便是“嗟老伤逝”情绪。《世说新语》有一段记载：“桓温北征，经金城，见前为琅琊时种柳皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪？’攀条势枝，泫然流泪。”桓温的一声“木犹如此，人何以堪”苦叹，曾引来了后人无数的共鸣，遂使《世说新语》的这则故事成为中国文学中的一个常见典故。庚信的《枯树赋》末尾将桓温的话一改而为整饬的赋语：“昔年种柳，依依江南；今逢摇落，凄怆江潭；树犹如此，人何以堪？”在佛家看来，树木的聚散周期远比人的生灭周期长得多。柳树从种植时的幼苗长成“十围”粗细，这之间人不知老了多少!树木生命的勃郁，恰好是诗人生命衰老的象征。而当自然景物的生命也枯萎时，人也就更容易触发出伤悲的情怀了：“三十年前此院游，木兰花发院新修。如今再到经行处，树老无花僧白头。”嗟老伤悲，与感叹生命无常一样，是中国诗歌喋喋不休吟唱的主题之一，其中又以佛教兴盛的魏晋南北朝时期为盛。衰老，是人生不可逆转的大势，是人力不可改变的定局，正如同落山的夕阳下坡的车，于是，李商隐那首《登乐游原》由于情景交融地写出了这个意象而成为千古绝唱：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”
佛教的“爱别离苦”，反映在中国诗学中，就形成了咏叹亲友分别的主题。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。”“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。”“与君结新婚，宿昔当别离。凉风动秋草，蟋蟀鸣相随，蚓蚓寒蝉吟，蝉吟抱枯枝。枯枝时飞扬，身体忽迁移。不悲身体移，当惜岁月驰。月驰无穷极，会合安可知。愿为双黄皓，悲鸣戏清池。”这是描写的行人闺妇的离愁别恨。“朝云浮四海，日暮归故山。行役怀旧土，悲思不能言。悠悠涉千里，未知何时旋。”“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”这是倾吐的朋友分别的遗憾与无奈。中国的咏别诗，经宋词的一波三折层层铺垫，更把离愁别绪烘托得无以复加。这，又以最擅言情的婉约派词人柳永的《雨霖铃》为代表：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更哪堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种风情，更与何人说!”
佛教的“求不得苦”，反映到中国诗学中，则是求官无门、仕途失意的萧骚不平。“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼？弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直。”在古代封建社会，由于门门户制度的阻碍和官场用人的腐败，贫寒、正直的人若想搏击仕途因而相当坎坷，仕途失意的苦恼也就愈加强烈：“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不如意，明朝散发弄扁舟。”
中国古代的读书人一向具有强烈的上进欲望。极为入俗的表达像“吃得苦中苦，方为人上人”，极为冠冕堂皇的宣言如“天行健，君子自强不息”，都贯彻了一个共同的原则：人，不能颓废，不能没有光宗耀祖的追求。伴随着青云得志之想的，往往是失意的痛苦。落第则是读书人经常遇到的失意情形。为了平抚内心的悲凉，为了疗治心头的创伤，他们通常借助佛教来宽慰自己。既然人生短暂，既然人生如梦，又何必过于执著呢？在意味深长的慨叹之余，这些过来人的烦恼或许会得到减轻。
2、从“人生之苦”到“及时行乐”
佛教认为人生无常，一切皆苦，于是向“寂灭”中寻求解脱之道。与之同途异归，诗人则从人生之苦走向“及时行乐”。试看《古诗十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚尘，何不策高足，先据要路津？”“昼短夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”“荡涤放情志，何为自结束？”“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？”
“人生到处知何似？”是呀，像什么呢？为了谋生，为了做官，为了利，或者为了名，东奔西走，忙碌不停，落实下来，不过是像一只鸿雁而已。那鸿雁，天冷时到南方避寒，天暖时到北方生养，年年如此，留下了什么？它的脚爪踏在雪泥之上，留下几许印痕，它哪会放在心上呢？何况，那印痕也会很快消失。人生既然如雪泥鸿爪，随时变灭，我们又何不超脱些呢？寻演其思想渊源，我们毋宁说，是佛教启发他们认识到“人生无常”，是道教使他们懂得“及时行乐”。这是佛教在传播中受到中国固有文化影响而产生变异。
四、“慈悲为怀”、“悲天悯人”的崇高胸怀
佛教宣扬人生如 “苦海”(苦谛)，为的是给寂灭解脱“灭谛”作铺垫与论证。既然人生皆苦，那么势必要寻求摆脱痛苦之道。佛教认为，摆脱痛苦之道即“涅磐寂灭。”小乘佛教一般只求“自觉”、“自度”、“独善”，修“阿罗汉”果，寻得自我解脱，大乘佛教则认为这种目标不够高级，就该修持佛果，求得“菩提”，如果一下子不能达到佛的境地，至少可以先做佛候补者“菩萨”。菩萨与阿罗汉的不同是，他不仅要上求菩提，求得自我解脱，而且要下化众生，为他人多做好事，用佛书上的话说即“自觉觉他”、“爱人如己”、“自度度他”，“善度众生”，甚至要“自未度先度他”。晋代郗超《奉法要》阐述大乘佛教以“慈悲为怀”的宗旨：“何者谓为慈？愍伤众生，等一物我，推己恕彼，愿令普安，爱及昆虫，情同无异。何谓为悲？情爱兼拯，雨泪恻心，要令实功潜著，不直有心而已。何谓为喜？欢悦柔软，施而无悔。何谓为护？随其方便，触类善救，津梁会通，务存弘济。能行四等，三界极尊。”这种“悲天悯人”的菩萨心肠与儒家“兼济天下”的使命意识一起，演奏出中国诗学“爱人如己”、“推己及物”的旋律。葛立方《韵语阳秋》记载道：“陶渊明，杜子美皆一世之伟人也。每田父索饮，必使之毕其欢尽其情而后去。”中国诗学的慈悲精神，我们下述传诵日久的诸诗中历历可见：杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”白居易《新制绫袄》：“百姓多寒无可救，一身独破亦何情……争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。”《新制布裘》：“安得尤里裘，盖裹周四垠，稳暖皆如我，天下无寒人。”王安石：“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。”苏东坡：“我愿天公怜赤子，莫生尤物(指荔枝)为疮郁。”(荔枝叹)诗人不仅“爱人”，而且用大慈大悲广包一切“有情无识”。请看杜甫之于鸡：“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。鸡虫与人何厚薄，吾叱奴人解其缚。”(缚鸡行)储光羲之于鸟：“迎晨起饭牛，双驾耕东淄。蚯蚓出中土，田乌随我飞。群合乱啄噪，嗷嗷如通饥。我心多恻隐，顾此两伤悲。拨食与田乌，日落空筐归。亲戚更讥诮，我心终不移。”(《田家即事》)这当中，固然不能否认有儒家的“仁者爱人”之心，然而更可体会到佛家“不杀生”的菩萨心怀。
表面上看来，佛教与诗是不相干的。前者属于哲学，后者属于艺术。但因它们都注重对人生的领悟，二者便自然地有了沟通。佛教关于人生是苦海的悲剧精神给中国诗学带来的是凄切之美，它慈悲为怀、爱己及物的思想给中国诗学带来的则是崇高之美。诗人每因自身的悲欢离合等诸多的感伤，而创作了，充满着浓郁的佛家风味的诗句，足见佛教对其影响之深。
佛教是对迷途者的呼唤，它为诗人观照人生提供了一双睿智的眼睛，使中国诗学从此多了一份淡淡的、忧伤的美。

  风花雪月总让人想起那欲说还休的爱情故事，永恒的话题伴随着不老的传说，已让人倍感厌倦！可我还是要说说那场风花雪月的事！

  风过山谷，呜咽徘徊，象在轻声的呼唤旧日的情人，象在幽幽诉说往日的情怀！对于侨居于此的候鸟——我，过客亦是故人，每一次风过我都守候，我知道我们是故人，只有我懂它的心事！

  一年四季，莫过于十月之风那般让人欣喜，金秋时分，正是板粟摇落之季，一伙小孩早就守候于树下，也不顾头被砸伤的危险，只等那如雨下般的粟子，于是穿梭于粟林间，惊呼声，欣喜声，争吵声此起彼伏，偶有被粟子砸了个正的，那哭声如被火烧了，一声盖过一声。而后作鸟兽散！我知道这是“趁火打劫”的绝好时机了，于是，把住路口，左手别在身后，伸出右手，面容“奸笑”，只等着那班小鬼。小家伙个个面露狠色，心不甘情不愿，却只能怯怯的说：只有几粒！我强忍心中的笑意，每人留下几粒方放其过。晚上又是一顿粟的盛宴！记忆中的十月，已不知粟是何味，难忘的是那午后，那挥之不去的稚嫩面容！

  大风过后，倾盆大雨淋漓尽致！那是七月之风的杰作，小河已不堪重负，黄泥滚滚，声振云霄。于是伙同几个友人拿起鱼具，说是鱼具实是自制的简陋网子。全幅武装完毕，满怀期望出发了，专寻小河水流缓慢的弯里。可怜的小鱼逃过了洪水的冲刷，却逃不过人的趁火打劫，一网下去，鲜活的鱼儿成了美宥。于是又是一个美味四处肆虐夜晚，鱼儿洗过，不须宰杀，裹上地瓜粉，下到沸腾的油中，一阵乱炸，已不记的鱼儿的可怜了，叹！谁让我们也是可怜人儿！摆上红酒，端上“鱼翅”，管他什么天涯沦落，管他什么世无伯乐，管他什么今霄别梦！今霄只管当我的皇帝老子！欢呼声，猜拳声，还有锅中鱼儿的喊叫声，声不绝耳！直喝得河中的鱼儿心惊胆战，一晓未眠！

  都已立冬了，南国的风还暖暖的吹，让人想起那恋人的手。偶也有雷声，却是强驽之末，只是勾起人对夏的无端暇想！路边的一棵梨花在育蕾，我已注意它一段时间了，直到一天早上竟开出了几朵惨白的花，呀然，不禁驻足不前，美丽之极，却不似那争春艳花，于枯枝中透出几分诡异。不知怎么就想起了那人，那心事，叹，花神知我心否？久久端详，路人避我如见鬼魅！聚集远处交头接耳，竟不知是花疯抑或人疯？

  就这样不冷一日接一日，霜是没有的，何况雪，那些日子不知缘何总想起文选老师说他们如何逃学去武夷看雪中寒梅之事，那生花的妙口说的我们直咽口水！那瘦的诗人竟连着我的往事，我是没有他的勇气只能活在往事中。这么热的冬日，想必鱼儿也无聊罢，于是收拾钓具来到河边。竟发现一片白茫茫，莫非瘦诗人念学生思念甚苦，运来武夷之雪？细辨原是一片沙滩，竟有这样的去处？我终日里寻觅的冬天原来在这里！扔了钓具，脱了鞋，长驱直入，身后的脚印歪歪斜斜，如远处的炊烟！无绪燃起一根烟，听着脚下沙粒沙沙作响，无意发现对岸有一白衣女子在岸边漫步，不曾想还有与我同心思的人儿，正想打个招呼，只觉眼前一晃，分明是水上一缕轻烟。心中却莫名起了一丝寒意！想是那些日子总在思念着一个人，不明白人只隔咫尺，为何心却远如天涯，打不开的心结变为眼前的幻影罢？于是日日沿着林中小道至此，哪里有野菊花，哪里是穿山甲挖的洞，我竟了解的一清二楚！只是 找不到我的心结。

  一日与长居于此处的酒友说起这片沙滩，他竟面如土色，低声对我说：兄弟，听老人说那里有一女水鬼，人面鱼身，你见的可能就是她，千万别再去了！我心中一怔：莫非是传说中的美人鱼！想是她拾了我心结罢！

  诗人老师，你若有缘听我讲这美人鱼之事，定也会直咽口水！

  平日里无事爱找附近的老人聊天，他们有太多的故事，对于我这样的外乡人他们是不设防的，印象最深的是有一白发老头说过关于鲤鱼精的故事。那还是他祖父木匠手上的事，在一次大台风过后，河边的一棵最大的相思树横卧水面，老木匠三下五除二就把它弄回去岸上，锯开竟发现木中清晰的现出一鱼纹。老木匠一生锯木，从未见过这怪事，于是扔下工具，跑回家，从此一病不起。后来据有辈份的老人说，那是河中有一大鲤鱼想修练成道，每于月圆之夜，游到相思树下，浮至水面，朝着月亮，吸取月之精华。同时月光折射把鱼影印于树上，日积月累，便把鱼影深深的嵌入树中，而树中之影也就成了鲤鱼要成精的本相。谁若动了这树，那鱼成精不得，一股怨气定要出在谁的身上了。

  这原只是个美丽的传说，却勾起我去找那鱼儿了。几经周折，方从渡头老人的嘴里得知去处，却发现只是一荒滩，那有鱼精的影？但我却交了一朋友，便是那渡头老人，受他之邀常与他在月夜去河捉鱼，所用工具却是闻所未闻，是他竹筏！酒过三巡后，我们便划动他那吃饭家伙——竹筏。先缓缓到河中，待竹筏将靠岸时，两人一齐用力，向岸边靠拢，竹筏推动水，惊起水下的鱼儿，鱼们不知是何怪物压来，便用力一跃，就到了竹筏上。我起先不知何原因。只是乐的哈哈大笑。忙的捡鱼，一边不停的骂真是笨鱼！到累时，鱼也打的差不多了，又是一番酒事。而后飘飘然回了住处。

  但我却多了个老酒友，也多了个好去处。若有朋自远方来，拉上老酒友，带上两箱酒，在如雪的月光中乘着竹筏逆流而上，在如诗般的夜景中，大口喝酒，放声歌唱！想那美人鱼也羡慕我们罢？又何须思念那人，又何顾世态炎凉！

  青山还在罢，

  只是人已老。

  人 已  老！

生存的人   活着的人
他们一起追求梦想
为的是超越伤痛的目标

什么叫摇滚？就算是时下的很多人，你问他，也无法给你满意的答复，有人认为是一种悦耳的噪音，有人认为强烈的低音加上切音，有人认为是一种精神。在我，则是一缕逝去的往日情怀，是一段热血沸腾的青春。九十年代初，当所有的人沉迷于邓丽君的靡靡之音时，我在啃着黑豹的《无地自容》，崔的《一无所有》等。并以愤青自居，看谁都不惯！没恋过爱却向往于分手的痛楚！那时天真的以为那是男人应承受的，与其说是痛不如说是一种幻象中的无尽的乐！以至到现在总会在快乐的顶峰从心中涌出莫名的忧伤，感觉到无尽的空虚，而后消失的无影无踪，令人茫茫然。这或许是当年留下的后遗症吧！

然而，当我孤独的时候是它陪我度过漫长的黑夜，当我对人生毫无留恋时还是它，使我不至于总徘徊在那路上。只是，中国的摇滚只活在过去，如今再没有那令人热血沸腾歌声出现了，它，只摇不滚！

1986年5月 崔建《一无所有》
我曾经问个不休/你何时跟我走/可你却总是笑我/一无所有

在那个一无所有的年代，这算是“无产阶级”男人的经典遮羞布了！可惜美人不是喊来的。听说 崔建的老婆不昨的。只是惹的我那把吉他断了N次的弦，只是惹的我们当时有事没事总爱在女生面前吼上那么两句：我曾经问个不休/你何时跟我走？

无论如何那是中国摇滚的里程碑，是一面大旗！虽然如今崔建可能穷的只剩下钱了。但也不影响他的地位！我还是喜欢他，喜欢他的扁扁鼻子，喜欢他的小眼睛！喜欢他的调戏女生《快让我在雪地里撒点野》，喜欢他的唠叨《假行僧》，喜欢他的判逆《新长征路上的摇滚》

1988年 黑豹乐队成立
1988年，窦唯加入于头一年成立的黑豹乐队。1992年，乐队首张专辑在内地出版发行，一路风行！一曲《无地自容》传唱大江南北。

茫然的眼神，散乱的长发，迷人的叹息，唯美的节奏，令人心碎的吉他声！主唱窦唯绝对是灵魂，可惜他还是走了，他爱上了不该爱的女人！有人说他的走是必然：那么一个安静的人怎能活在吵闹的空间。而我觉的他的离开绝对是个灾难，灵魂若是没了，人还能活吗？女人与音乐，两个永恒的主题！
喜欢《怕你为自己流泪》的多情，喜欢《DON"t  BREAK MY HEART>空灵,喜欢《TAKE CARE》令人不知所措的吉他背景.

QQ音乐是这样评价他们的:他们的歌是真正属于男人的歌,涵盖了所有男人应具备的特质,拥有一个优秀男人的方方面面,充满着成熟男人的各种滋味......

1990年 唐朝乐队成立

《梦回唐朝》

菊花古剑和酒/被咖啡泡入喧嚣的亭

这是一张中国摇滚史上前无古人、后无来者的专辑，大气十足，体现了很深的中国文化底蕴.就象那个横扫四周,雄立于世的王朝.对于他们能说什么呢?,京剧腔调，金属的特质,另类的声音,仿若那是上古的呼唤!只可惜贝司手张炬去的太早了.天嫉英才!

1994年 魔岩三杰横空出世

何勇专辑《垃圾场》、窦唯专辑《黑梦》、张楚专辑《孤独的人是可耻的》面世。这三张由魔岩唱片发行的专辑非常成功，盛极一时，同时何勇、窦唯、张楚被称为魔岩三杰。

何勇没什么好说的,记忆中只有他俊俏的外表,和那炫目的吉他手法.而离开了黑豹的窦唯,就象是失去蜂群的蜂王,充其量只能算是一只大点儿的蜂,他喃喃自语的歌声似是他那做不完的<黑梦>！为了一个女人，为了一个不成文的协议，他“杀”了自己！可惜了,灵魂纵使不灭,失去了依托,也只能叫游魂!传奇者张楚一直存在争议，据说他10岁出走,17岁考入大学,后又缀学.传奇的人生,苍茫的歌声,他是个天生的流浪者.他的歌和他的人一样!

噢姐姐/我想回家/牵着我的手/我有些困了——张楚《姐姐》

作为一首最经典的歌曲，《姐姐》告诉你摇滚除了呐喊、鲜血，还有爱情。

诗人张楚!张楚诗人!

指南针——罗绮,摇滚史上不多的伟大女性,一生却充满苦难,17岁时以一首<我没有远方>风行摇滚界.18岁时却被人活生生的挖去了一只眼睛,而后沉沦,而后吸毒!高亢迷人的声音不知穿透了多少人的心,却穿不透这个可恶的俗世!可惜是无缘遇上她,不然我定会娶她,哪怕是一个独眼龙!

BEYOND我的最爱,虽然有人说他不算摇滚,但谁说摇滚一定要金属,一定要判逆,时间证明了经典!我爱听BEYOND,常在失意时,常在对生活迷离时.总能让我振奋,让我重整旗鼓再上路!

1983年  BEYOND于本年成军,组成是为了参加一场音乐比赛,
<大地>进入电台排行榜10周,最高排位第1位;获十大非情歌选举第一名<喜欢你>进入电台排行榜10周,最高排位第2位;被评为电台播放率最高歌曲之一; 
1989年  
 <真的爱你>进入电台排行榜12周,最高排位第1位;入选89年度十大中文金曲; 
<逝去日子>进入电台排行榜5周,最高排位第1位;  
<岁月无声>进入电台排行榜6周,最高排位第8位;入选89年度十大劲歌金曲; 
1990年  
<光辉岁月>进入电台排行榜7周,最高排位第1位;入选90年度十大劲歌金曲; 
<灰色轨迹>进入电台排行榜6周,最高排位第9位;  
1991年 
<不再犹豫>进入电台排行榜第1位; 
1992年  
 <长城>进入商业电台叱咤乐坛流行榜,无线电视劲歌金榜,香港电台中文歌曲龙虎榜,劲歌台劲歌榜四大榜第一位; 
1993年 
<海阔天空>获叱咤乐坛流行榜我最喜爱的本地创作歌曲大奖,第十六届十大中文金曲; 

沉醉于：光辉岁月的豪情，喜欢你的柔情，情人的深情，无尽空虚的凄情，岁月无声的激情，无泪的遗憾的悲情?灰色轨迹的痛苦，再见理想的无奈。  谁伴我闯荡的孤独，ＡＭＡＮＩ的爱心，不可一世的宣泄，午夜怨曲的凄凉，长城的苍茫，我是愤怒的呐喊，海阔天空的豪迈……没有一支乐队不是从摹仿BEYOND 歌曲开始的，没有一把吉他不爬满BEYOND的忧伤，令人心碎的SOLO !一直回荡在耳边。

1993年6月24日 BEYOND在日本演出
意外在凌晨一时发生.家驹从2.7米(8.9尺)的台上失足跌

1993年6月30日
当日,东京正下着雨.
就在这一天,香港乐坛天才---黄家驹於日本时间下午4时15分在日本东京逝世,享年31岁. 

在那日黄昏下起雨来.这场冷雨彷佛是为哀悼家驹的死而下的. 

家驹的死，标志着BEYOND的终结，而后的BEYOND不再是BEYOND了！同时也标志着中国摇滚的止步不前。三十一年的时光如此辉煌，却如此来去匆匆，似乎是上帝的使者，只为了来人间传播这永恒的声音。

走了的人     老了的人
他们心中仍充满着那独一的热情

轮回乐队

素人渔夫全力推出：

崔——一无所有、假行僧、飞了、最后一枪。

黑豹——怕你为自己流泪、DON"t  BREAK MY HEAR、  TAKE CARE、无地自容、别来纠缠我、脸谱、为所有爱我们的人、黑夜没有陌生。

唐朝——梦回唐朝、飞翔鸟。

张楚——姐姐、孤独的人是可耻的。

指南针——我没有远方、无处可逃。

BEYOND——灰色轨迹、喜欢你、真的爱你、海阔天空、光辉岁月、岁月无声、长城、大地、AMANI、谁伴我闯荡、无尽空虚。

轮回——往事的河流、酒醉的探戈、烽火扬州路、花非花、晚风。

  天黑了！ 孤独又在慢慢的割着，有人的心又开始痛了，爱很远了很久没有再见了，这样竟然也能活着。

   朋友发给我一首歌。在这平常且无聊的初夜,歌声飘飘渺渺,象人的心事一样居无定所.叹!不知是谁又在怂勇夜的脆弱了!总让人这样莫名的伤感.

   爱要多久才能遗忘？心要多久才能平静？我不懂！可十几年了，年月把拥有都变成了失去，我还能时常把你想起，看来我是错了，当初我不该就那样离开你，到而今，叫我到哪儿去寻你？

   记得西湖河畔的晚风，记得双塔上的誓词，记得孔雀园中你的双唇，湿润着我的心情，你知道那些日子我快乐多于忧伤，白天多于黑夜。可我怕了！怕梦醒人不见，怕我的双手不足以把握你，怕总有一天心要离开心去远行。我知道我们终是两个世界的人.我们的爱载不动世俗之重!到了不得不离的时候,那时不是伤了彼此的心？我不愿，也不忍!

   于是，我走了，去一个你去不了的地方，我知道这很伤心，刻骨并无助......不知要多长时间才能忘了你，但，亲爱的，我还年轻！我拥有时间！于是，我决定走了。

   是的，这个世界上我除了拥有时间，就什么也没有了，空有豪情万丈。而你却不同！你应该过着如诗般的生活。而我天生不是你那个世界的人，你不必也无须陪我四处飘泊.世事多么奇怪，总会生出诸多的无奈。

   无须泪流,雨后定是天晴,你会忘了我的,就象我以为会忘了你一样!不要说再见，我知我面临着分手，狠狠心,悄悄的.就能走掉,不要怪我连招呼也不打,怕我会不忍,怕面对你我再也没勇气离开.更怕你会为自己流泪！

   就让我在黑暗中回味吧！睡着的人不容易流泪。

　春去又秋来．．．

   岁月把我唯一的拥有都带去了，象风过沙滩，清晨醒来发现拾起的尽是关于你的回忆。聚为何物？离又为何物？分是何物？合又是何物？一切飘渺的如这歌,淡淡的,淡淡的。想的只是那些日子,你要独自承受多少苦，才能成全我的“出走”？

   你听，歌声幽幽,分明在唱：

   谁说的，人非要快乐不可，好象快乐由的人选择......

   早些年喜欢喝酒，以酒为乐，常以打败酒桌无敌手，喝得别人晕头转向为乐，于是欣欣然去见周公。酒友送一美名曰“酒将”，将者，猛也。由此可见属于牛饮蛮干一种，现在想来实在有失文雅，唐突了酒，充其量也只能算一酒徒！近年身体日渐不好，对于酒是心有余而力不足！可渐知，酒是美人，不能唐突，只能丝丝弦弦扣扣，渐入佳境，实是我辈牛饮者所不能知矣！

   不胜酒力，只能小酌，但也不其然，如遇至交，如遇有朋至远方而来。那是酒性大发，常一醉不知归路；可如遇领导，如遇小人，却是呷一口既醉。真是酒逢知已千杯少！后闲来无事，与酒友切搓，总结出喝酒是要讲究对象、心情、环境、氛围的！

   古人喝酒是极重花前月下之酌，李白的“举杯邀明月，对影成三人。”总令我不胜心向往之，以至于在明月夜总想邀嫦娥一饮。叹太白老先生真绝，不仅在“月下”，而且为“独酌”，沉闷的心绪因酒而消散，随月而飘去，只不知天上的那位是否也能来两杯？当然，李老兄也有不潇洒的时候，有诗为证“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”估计这时喝的是闷酒，可惜，若能早生三千年，这时他定与我有共同语言！弄不好会有“举杯邀渔夫，对影成四人”的大作诞生！咳！可惜，可叹！

   说起李白就不能不谈谈那曲千古绝唱《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来。……”少年还不知酒味的我，沉醉于诗文之美，竟认为此曲只应天上有，不似在人间！后来，常被我引用到酒桌，成劝酒令了，老先生他有知，应要骂我了。“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”欣赏于他的洒脱，虽说似有宣扬了一种及时行乐的消极情绪，但那何尝不是诗人心灵深处的一曲痛苦悲歌！我看到了寂寞，看到了世无伯乐，但看不到酒徒！说实话，酒能喝到这种程度，真是登峰造极！可以算是前无古人，后无来者了。难怪世人称他为“酒仙”！

   传说李白最终因酒而死，那是在他大醉之后，下到采石矶大江中捉月，结果江水捉了他。于是想起前些年有一同事的弟弟，也是在大醉之后，投江而去，不同的是，据说他看见江中有一条大鱼想打上来下酒。同是因酒而死，同事的弟在关于酒方面应说更高一筹，他将死了想的还是酒；而太白兄却犯了职业病，想的还是他的诗，捉月？！
   咳！诗能想到这种境界，酒能喝到这份上，没说的，不让他当“仙”都难啊！

   说到仙，就不能不说说借酒出珍品的书法家张旭，想他是江郎才尽，总要在烂泥之后，发一通神经，然后以头沾墨而书，“逸势奇状，连绵回绕”，等醒来时，以为昨天神仙姐姐帮他写的，平时是发挥不了那水平的。他的草书世人称为“张额”只是不明白为什么不叫张颠呢？好玩，也算是，酒给人类的一点贡献吧！

   屈指数来，好象唐朝人会喝酒的很多，如杜甫，如白居易，他自称“醉尹”晚年称“醉呤老人”。都是些酒中高手，或是无酒不成诗？后来关于酒比较有名的好象只有一个叫嵇康说过那么一句是酒徒都爱说的话：我醉欲眠，君且去！赶人能赶到这地步，难怪他千古留名了。而曹操的：何以解忧，唯有杜康。我只看到他政治家的嘴脸了。

   平时打趣“沉醉不知归处”的酒友，常说一句话：昨儿又喝花酒了？春酒可不能乱喝啊？地球人都知道春酒是什么意思。可奇怪的是唐人给美酒取的雅号竟都是以“春”为名。如李白诗“瓮中百斛金陵春”；杜甫诗“闻道云安鞠米春”；韩愈诗“且可劝买抛青春“刘梦得诗“鸥鹅杯中若下春”；莫非唐人喝的是唐人版的“春酒”？叹！生不逢时，如早生千年，我素某人也能与这些酒鬼同饮“春酒”再写写“春诗”什么的，象三变一样，“执手相看泪眼”云云，岂不快哉？

   喝了那么多年的酒，最遗憾的一件事当属所逢之酒友，均是粗汉。酒中声不绝耳！什么时候能遇一佳人同饮，轻饮慢酌，温情浓浓！也不失为人生一大快事！可惜！佳人难求！平日里纵有一两女子一起来两杯，不是青面獠牙，张开血盆大口，唏哩哗啦，令我辈目瞪口呆，直冒冷汗！不然就是扭扭捏捏发出四到五岁女童的声音：人家不会嘛！亲一口！（注：是亲酒，非我也！）顿时地上掉了一层的鸡皮！咳！这世道，连个喝酒的人也没有！不禁又想起了千年前的“春酒”

   荣格说过，人的内心深处其实是渴望走向死亡的！因为我们的身躯是来自大自然无生命的物质。它们渴望回归本性。也就是引导我们在适时回家而已。多少可怕却真实的想法。这或许就是中国道家说的尘归尘、土归土吧。而庄子却说我们只是沧海一蝶。连土也不是！相信他们吗？或许在无助时，或许在对这生已无眷恋时，平静的化作一蝶，在梦中翱游！却也不失一种解脱。

   我没有严格意义上的信仰，上帝只是我文中的一个化身！可有时我也信神，信了神就有了今生来世，那死也就不那么可怕了。不过是在奈何桥上走一遭，也就不会在生离死别时，伤心欲绝。也无须有执手相看泪眼的悲情！不过是重新来过！

  母亲在父亲去世时哭的不成人儿。      不知如何安慰她！      有时想想不安慰或是最好的安慰！料理完后事，听她念叨：去多卖些纸钱给你爸烧上，过些日子去找一个道师，问问你爸还有什么心事。我用力的点点头。我试着让自己相信，并努力付诸行动。我知道让她相信父亲在另一个世界，那是我的责任，是神圣的责任。因我已没有什么更好的办法安慰她了。

  在夜深人静时，常想人死了会是什么样？上帝说：信我吧，死后跟我上天堂。佛说：信我吧，死后得到超渡！据说天堂是美伦美涣的，那是天使的居所吧，我也想去。可天使为什么有泪？我不管！有天堂就有地狱，多么聪明却可怕的神啊。中西的文化中竟然会如此暗合！据说地狱是让人闻而却步的，那里有牛头马面！想来也有趣，在人间我们杀牛宰马，用尽我们所能来折腾牛们马们，死后却要换了角色。可我也不管。

  我只是不明白，为什么在生时想死，却在死时想生。若生死只是神们手中一挥笔，我为何无法潇洒的活？

   回想父亲病的那几个月，看着他日渐消瘦的脸，想着他此次在劫难逃......总想不明白人为什么活着？生命的意义又在哪里？只是受苦吗？茫然......

   多想这是在梦中！愿作庄子之蝶，梦醒两不知。也就不会执着于生与死、在与不在了。

   中外的先哲们都对“存在”进行过深入的思辨，笛卡尔说：“我既然知道自己会陷入梦中，那么，我又如何能确定此时我正坐在炉边呢”常问自己：真正存在世上的，是我的躯壳，或只是思想？我们都是宇宙的一分子，抑或只是亿万个存在的幻象？我们是我们吧？

   常欣喜于五彩缤纷的百花。流连其间自以为那是上帝的恩赐，可惜上帝捉弄了我，花本无颜色，光线的折射才有这五彩的世界。如果眼睛都能欺骗我们，那这个世界还有什么可相信的？我们摸得到的石头？生活给我们的快乐与痛苦？甚至于那爱情？

   于是，我伤感了！

   我无法对关于“存在”的问题给出理性而又肯定的答案。只知道，不管我是不是在梦中，无论存在的是我的躯壳，还是我的思想。我都有无法逃避活着的感觉。生命给予我快乐，也赐给予我痛苦。痛并快乐着，而不是快乐并痛着，因为我知道快乐只是点缀，痛苦才是基调，可我们遗忘了痛苦，却醉心于一丝快乐！也许这便是人生的真谛。

   父亲不觉走了几月了，人生能有几月？想想我都欲哭无泪。可生活它不总是阴雨，笑时总不经意忘了父亲给的痛。咳！在笑与泪之间徘徊，原来是生命中无法避免的事，却那么让人感到内疚而无所适从。

   笑中有泪，泪中有笑，多么令人百思不解。

  人的思想如能穿越今生来世，也许，我们便不会对一个皮囊的生老病死看得如此沉重，也不会，在分不出是哭是笑的时候悲从中来。

  梦与非梦，花与非花。又何须感伤？

愿用“勾践”之剑，刺穿日本之心！

愿我的身体陪它直入敌人心脏——在那樱花艳艳的孤岛！

   父亲走了......

   经历了五十九年的苦难人生，经历了五十多天的生死磨难，在他生日的前夕匆忙离去，竟不给我留下只言片语，终于让我明白了生的无谓，死的无情！

   无绪徘徊在父亲冰冷的身边，伴随着浓浓的香烟味，我不能穿越阴阳的界限，父亲他不给我任何暗示，他真是走了！那样浓烈的爱再也无法给！回想往日我的任性、我的不耐烦......

   往日种种我无法宽恕自己！我知道，是黄昏占据了我的心！

   一直认为，父亲定还牵挂着我们，如在世时一般执着。他没走远，在夜深人静时翻过高山、越过田野，那里有稻田的守护神---稻草人。据说，稻草人在午夜会挥舞着它的长袖，召引不愿离弃的心，来入亲人的梦！

   如果灵魂不灭，父亲你来吧！带着稻香味，哪怕是在梦与梦的交织处！

    悲痛之余，拾起慌乱，四处奔波求医，只求能为父亲买几年时光。可希望总是一次次变为绝望......望着父亲日渐无神的眼我无言......上帝究竟要玩我至何时？他还年轻！一生劳累！一生奔波！不曾享乐！

    父亲病危之际，女儿不曾想提前十几天出世，夜半从医生手中接过女儿我竟无半点对生的喜悦！而父亲却在此时病情突然恶化。匆匆放下女儿赶到几无呼吸的父亲身旁！我欲哭无泪！从新生女儿到父亲身边。有如——从生到死！

    生亦何欢，死亦何急！

    这些日子， 我以工作单位为中点，往返与女儿，学校，父亲之间，我知道自己虽累却谁都对不起！我不能尽人子之情天天、时时侍候于时日不多的父亲病榻前，我也不能尽人父之责日日、夜夜守候于女儿身边！上帝毫不知倦的三十年如一日般捉弄着我，他让我处处碰壁、事事不如意到如今依然让我如此难堪！

    有时我觉的自己就象一只一天到晚不停游泳的鱼，不知起于何处，也没有终点。看不见眼泪也就无须同情！旁人说：你看，多悠闲的鱼！——这就是它的宿命，也就是我的人生！父亲带着对我的操心我想他至死都不会释怀，我带着父亲的眼泪我想此生我是忘不了了。

据说，天使白天不哭，只在夜里哭泣！泪乘着浓浓夜色向远方廷伸，别在枝头，是为露。清晨，潜入美人梦中，化为心中的忧伤！令人为之心碎！

爱承受不了分手之苦！心若不在了，就算顺着足迹也徒劳！我知道，秋风瑟瑟那是离别的前奏！

                                                                                                                  ————偶感于暮色深秋

       生命有如摆渡，从此岸到彼岸。回首时才发现：我们再也回不去了.......

     你问我有何感想？我也不知该如何回答你。昨晚半笑半真跟你聊了很多，离去时 在凤蝶广场看到一对难分难舍的小情侣,（说他们是小情侣，是因为充其量那只是一对高中生） 好象生离死别般教人不忍！不由想起了毕业前夕的那个夜晚，那个别人都已在梦乡中寻找幸福的夜晚，那个两人如孩子似的趴在桌上争相诉说着什么的夜晚！  虽然你从不相信我，我还是要跟你说说他们的不舍，说说我的不忍！

   毕业十几年了，即使我们还时常联系，但每个人都走的太远了，你不再是你，我也不再是我了，你要劝说我,又谈何容易呢？我们走的太远了，再也回不来了。只是可怜那晚的脚步，它徘徊着在那个午夜再也没有前进过。但又有什么呢？生活总是要这样才完整，虽然它总教人无奈！

    谁不愿意实实在在的过日子？谁不愿意幸幸福福的生活？谁不愿意守着美好的时刻？只是一路走来觉的实在是累，我不想让我的心跟我一同受累，它是自由的，它爱去哪里，我又如何忍心去管它呢？就让它自由自在的飞吧，谁让我的名字就是它呢？回来时别忘了我在这里守候它就是了。

    谁说感性不好？！

    疯癫吗？说了这么多疯癫话， 只是有时想想连个说话的人都没有，只有你了；自私吗？累了才找你，你看看也就算了。就象黎明时醒来，你听到的窗前鸟儿阵阵的叫声；就象儿时，你对一片飘舞的树叶发出浓浓的绮想。  

    日子如流水般它不停的走，乘着船我也匆匆。有空你就来瞧瞧吧，拨动那生命的舟，从此岸到彼岸......        

   又是一个除夕夜，已不记的是多少个这样隐隐作痛的夜晚！

 “十年生死两茫茫”感叹着苏轼的诗。就这样，我把你丢了！

  你知道我是个守旧的人，梦中的理性告诉我你已是人妻了。但我终不顾这些了。我追赶着你，呼唤着你，察觉不出竟是在梦中，醒来时唯一保留的是这恍如前世今生般的眼泪！十几年了，我的梦还这般的折磨着我，非梦的日子常常责备自己。亲爱的，如果你也能梦见我，请你抱紧我！

  你如先知般告诫过我：这是一个错误！是的，这本就是一个错误，只是. . . . . . 错了又错！想着你我漫步在西湖河畔时，你的温存;想着你我在双塔上流连时，留下的誓词；想着在那个寒冷的新年夜里，我们搓着双手不舍的睡去，象个孩子似的，点着蜡烛，闹着，躲在教室的角落里，争相诉说着明天是一个怎样新的开始！想着你我同游西禅时，在佛前许下了的虔诚心愿！难忘回来时我不慎失足将要跌入池中你拉我时脸上的神情，而我却不知那是神借你的神情给我的告诫. . . . . .往日的种种我无语！回想每次出游我总固执的要与你合照张相片，以为你自私的不肯跟我合影。如今想来，是我错了，你是不肯把这些美好只定格在相片上，而我冥冥中却象要催着自己远行似的。叹！

      .   .   .   .   .   .

   谁知道，又在人海中见到你，我的心似要离我而去，是神的怜悯吗？整个世界安静的象只剩我俩。虽然岁月把你变了模样，我却能在喧闹的都市中一眼认出你！你却如陌路般从人群中穿过，命运如此安排，总教人无奈！

   往日的种种又涌上心头，足足半小时，我象是又回到从前，上帝，可她已不认的我了?!我的心在隐隐作痛，朋友雨的电话铃声象是从另一个世界穿越时空而来，声音飘渺的恍如隔世，她叹了一口气：跟你说不要见她！我无语，雨怎知我的心中想法？只是无奈岁月的无情！只是心痛上天把她改了模样！

   你曾告诉我希望我们一起慢慢的老去，也许因为空间，我们永远无法看到彼此渐渐改变的模样，也许不言不语是因为我们走在不同的轨迹上，但不管春去秋来，只要你能记起我；你也曾告诉我你会永远祝福我，也许因为时间我们永远无法明了自我，但不管时空怎样翻转，只要你还能记的我！

   不要难过，更不用悲伤，来世我一定不会错过你！